PSICOLOGÍA & PSICOANÁLISIS

El poder de castigar y la generalización del castigo son dos temáticas abordadas en la obra Vigilar y castigar.  Nacimiento de la prisión   (1975) , de Michel Foucault. Para aproximar una descripción de estos conceptos, el autor va a hacer un breve recorrido histórico asociado a la figura de los reformadores del siglo XVIII. Estos reformadores están debatiendo acerca de la forma en que se imparte la justicia criminal en Europa occidental, que   hasta ese entonces estaba en manos de un sobrepoder monárquico y adquiría la forma de la venganza . Quienes están al frente de la reforma penal piensan que ya no es necesaria la venganza sino que es preciso establecer un castigo sin suplicio y extensivo a toda la sociedad , respetando la humanidad de quien castiga. El objeto de castigo será el criminal, una figura construida que luego será también objeto de corrección y transformación. La pregunta que motiva el escrito de Foucault  — y a los reformadores del siglo XVIII ...

«Lo que cuenta en el pensamiento de los hombres no es tanto lo que han pensado sino lo no-pensado, que desde el comienzo del juego los sistematiza, haciéndolos para el resto del tiempo indefinidamente sensibles al lenguaje.» Foucault   Este escrito parte de consideraciones preliminares que permiten proponer al psicoanálisis como práctica y como institución . Es decir, el psicoanálisis no es una cosmovisión ni tiene actualmente el carácter vanguardista presente en sus orígenes. Por el contrario, su praxis se encuentra inserta en un espacio sociohistórico particular; está atravesado por el sistema de salud y dispositivos que tienden a garantizar lo instituido en el campo profesional de la salud mental. Siguiendo la definición de institución de Castoriadis (1988), podemos decir que su práctica tiene relación con normas, valores, lenguaje, herramientas, procedimientos y métodos para “hacer individuos sociales”, participa activamente en los modos de subjetivación de una sociedad...

En «El sujeto y el poder »  (Terán, 1995, Capítulo 7, p.165), Foucault propone una historia sobre los modos por los cuales los seres humanos llegan a transformarse en sujetos. Según esta propuesta, existen tres modos de objetivación de los seres humanos en sujetos, es decir, tres modos de subjetivación: los métodos de investigación, las prácticas disociativas y por último encontramos al ser humano transformándose en sujeto. El primero de esos modos implica la objetivación de un sujeto de las ciencias, por ejemplo, la objetivación del hecho de estar vivo en la historia natural y la biología. El segundo hace alusión a una disociación del sujeto, ya sea de sí mismo o de los demás sujetos. En otras palabras, es un proceso y práctica disociativa que permite la objetivación. Dos ejemplos de esto son la diferenciación de el loco y el cuerdo o el sano y el enfermo. El tercer modo alude al aprendizaje de los seres humanos a reconocerse ellos mismos como sujetos, por ejemplo, reconocerse com...