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La IVE: Madres en más, mujeres en menos

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«Los dolores que nos quedan son las libertades que nos faltan» Deodoro Roca 2018 fue un gran año de vida universitaria, atravesado por la toma de la facultad, los feminismos, el debate sobre la interrupción voluntaria del embarazo (IVE) en Argentina, los memes y el macrismo. Ese año yo cursaba Grupos, o Teoría y Técnica de Grupos, como se denomina formalmente: la materia que para muchos es punto y aparte en la carrera, el antes y el después, el alfa y el omega. Para mí fue empezar a considerar la escritura como algo más: ligada a absolutamente nada y, sin embargo, como una práctica que, de algún modo que no lograba explicar, me devolvía identidad. Escribí muchas veces en horario laboral, entre tarea y tarea, al principio. Después reduje todas las actividades a tres horas, para que el resto de la jornada pudiera dedicarme a leer y escribir. Fue en esas horas de bullicio laboral y concentración plena que logré lo que considero mis primeros textos decentes, dignos de una estudiante univer...
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El arte como continuidad posible entre Marx y Hegel

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Este texto es una reedición de un escrito más amplio presentado en 2021 en la Cátedra de Problemas Filosóficos de la Facultad de Psicología (UBA), y tiene por objetivo abordar el segundo aspecto del trabajo enajenado planteado por Karl Marx en "El trabajo enajenado" (2010), lo cual implica partir de la explicación de “[…] la relación del trabajador con el acto de la producción dentro del trabajo” (Marx, 2010, p. 4). En otros términos, aquí se trata de considerar la relación que tiene el trabajador con su propia actividad, a saber: la enajenación respecto de sí mismo, que se suma a la enajenación respecto de la cosa. Siguiendo este planteo inicial, puede establecerse que el trabajo es definido como una enajenación activa ; esto es, el extrañamiento del producto del trabajo (Marx, 2010). Y esta enajenación o extrañamiento, a su vez, admite dos formas. Por un lado, el trabajo se vuelve objeto , es decir, adquiere la forma de una existencia exterior y extraña. Marx lo define, de ...
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¿Quién puede hacer justicia? Cuerpo, historia y poder

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Una balanza no es una rueda. Creer que toda sociedad democrática está en condiciones de hacer justicia es un error. Incluso quienes, como los profesionales con formación y habilitación para brindar asesoramiento, estamos en condiciones de ejercer la profesión, ¿estamos seguros de poder responder la pregunta: qué es hacerle justicia a alguien? Este es uno de los interrogantes que la filósofa feminista Judith Butler formula y responde en Deshacer el género (2006). Sin duda, Butler cree estar cerca de hacerle justicia a alguien al escribir, y nos compromete a pensar la justicia en un sentido amplio, como una práctica necesariamente interdisciplinaria. Se hace justicia al hablar por alguien más, cuando la voz de ese alguien no logra atravesar el cerco de las instituciones. Este escrito intenta continuar en esa dirección: pensar, incluso, en un sistema de producción precapitalista que ya precisaba de formas de ejecución de una pena. Me refiero a la Edad Media, en términos muy generales, don...
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Lo perdido, lo imposible y lo extimo

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Este escrito intenta plantear que la articulación íntima entre deseo y ley en relación con el campo de la Cosa implicará también abordar el objeto a como causa de deseo, y las diversas versiones que surgen en torno a él. Con respecto a ello —y a los propósitos del problema que nos ocupa—, se desarrollan tres de sus versiones presentes en la enseñanza de Lacan. En una primera instancia, se podría decir que el objeto a aparece como el objeto perdido freudiano. Es el objeto que falta desde siempre al hablante. Uno que, de existir, posibilitaría la satisfacción del instinto, la satisfacción natural de las necesidades; lo cual está vedado a lo humano por habitar el mundo del lenguaje. Es el lenguaje, el registro simbólico, el que viene a instaurar una distancia que separa al organismo, dando lugar a la identificación primaria . Es decir, habría un primer tiempo lógico vinculado a lo que se denomina  demanda y que opera desde el Otro primordial (el poder absoluto materno), seguido ...
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Infancia, normalidad y control: El rol estratégico de la psicología en la escolarización moderna

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Explicar la mirada crítica que plantea Baquero en “Del individuo auxiliado al sujeto en situación. Algunos problemas en los usos de los enfoques socioculturales en educación” (2006) respecto del papel estratégico de la Psicología Educacional en la constitución de la escuela moderna y de la infancia normal, implica profundizar en las dimensiones sociohistóricas, políticas y conceptuales de estos tres aspectos, buscando también sus puntos de articulación. La escuela moderna, surgida entre los siglos XIX y XX, se presenta como una metáfora del progreso. En otras palabras, constituye un dispositivo que, para algunos, formará futuros ciudadanos y, para otros, consolidará al proletariado. Es también una conquista social y un aparato de inculcación ideológica por parte de las clases dominantes. Se trata, entonces, de un proyecto social y político que involucró hechos sociales como dependencias sociopolíticas y procesos de emancipación asociados a la alfabetización masiva, ampliación de derech...
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Análisis del Caso O: Una aproximación diagnóstica argumentada

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Este trabajo surge como parte de una práctica académica sobre estructuras clínicas. Su finalidad es compartir una lectura teórica de un caso, respetando criterios éticos y sin fines de divulgación clínica directa. Tiene por objetivo la elaboración argumentada de la hipótesis diagnóstica propuesta en torno al Caso O: un caso clínico que despliega la fenomenología propia de la psicosis y, más específicamente, de la esquizofrenia. Desde la perspectiva de los desarrollos nodales formulados por Lacan, los registros simbólico y real se presentarán como interpenetrados —es decir, cada uno atraviesa el agujero del otro—, y el desprendimiento se establecerá en el registro imaginario. En este sentido, cabe aclarar que se parte de una perspectiva psicoanalítica, comprometida con las elaboraciones de Sigmund Freud y con el retorno a sus enseñanzas promovido por Jacques Lacan. Abordar las construcciones nosológicas implicará conducirse desde el fenómeno hacia la estructura. A su vez, requerirá el e...
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La representación – Parte 2: Devoción o intimidad

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Dios decide.   1. En Introducción a la historia de la filosofía (1956), Hegel desarrolla algunas de las características de la relación entre la filosofía y otros productos del espíritu, entre ellos la religión. Reflexiona sobre la manera en que el espíritu llega a existir, a tener una forma, o, para decirlo más explícitamente, sobre cómo su existencia en la realidad adopta diversas manifestaciones y, en esa diversidad, se configura de distintas maneras. En la religión, por ejemplo, el espíritu adopta una forma que le es propia y que puede llegar a ser sensible; es decir, puede adquirir la forma del arte o, más específicamente, de la poesía, en la que la representación sensible constituye la esencia de la expresión. Aquí, el espíritu mismo se configura como representación. En otros términos, para Hegel existe una diferencia entre el pensar y el representar, ya que el primero se encuentra entrelazado con un contenido exterior: parte de, o se enlaza a, un objeto externo al individuo....
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